屯堡文化在鄉(xiāng)村振興中的價值所在

屯堡文化在鄉(xiāng)村振興中的價值所在

作者：熊婭    來源：學(xué)員論文集

屯堡文化因明朝初年的“調(diào)北征南”的歷史原因，在貴州典型的喀斯特地貌形成了較封閉的地理環(huán)境，加之屯堡人與地方各民族間長時間的文化對峙，從公元 1384 年至今，在屯堡村寨中保留了很多明代江南遺風(fēng)的文化遺產(chǎn)，被世人稱之為文化的“活化石”。它包含了歷史學(xué)、社會學(xué)、建筑學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)等多學(xué)科重要研究素材，充分挖掘屯堡文化的價值，促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。

屯堡文化奠定了產(chǎn)業(yè)興旺的發(fā)展之基

屯堡村寨有利地形成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先天優(yōu)勢。一是屯堡人軍屯的歷史背景為屯堡村寨的選址提供了便利的地理選擇權(quán)，讓屯堡村寨具備了先天的地理優(yōu)越性。為了達(dá)到經(jīng)營西南、鎮(zhèn)壓當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族反抗的政治目的，衛(wèi)所選址及屯堡村寨的選址必須處于要塞之地，交通便利，地勢應(yīng)寬敞開闊，便于觀察敵情，保護(hù)自我，同時附近必須有水源點，以備充足的水源，生產(chǎn)生活用水方便，土地必須肥沃，以便屯軍糧食的種植豐收，加之貴州全年氣候溫暖濕潤，這些讓屯堡村寨具備了發(fā)展經(jīng)濟(jì)的地利。戍邊的軍事力量，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)I造了相對和平且穩(wěn)定的社會環(huán)境，隨著人流的增加更是帶動了屯堡村寨及其周邊地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。在現(xiàn)代社會中，有的屯堡村寨憑借其農(nóng)業(yè)發(fā)展的地理優(yōu)勢，在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)中展露頭角，如安順永和商貿(mào)有限公司生產(chǎn)的“東屯大米”，產(chǎn)地是安順市西秀區(qū)東屯鄉(xiāng)，因其晝夜溫差大，土壤的有機(jī)質(zhì)含量高，肥水條件好，產(chǎn)出的稻米煮出來柔軟、油質(zhì)好，深受當(dāng)?shù)乩习傩盏南矏�，這片地素有安順“糧倉”之稱。二是屯堡村寨的修建一般是以宗族為軸心，以姓氏劃分居住區(qū)域，以宗族為單位進(jìn)行大型文化交流活動，非常重視子孫宗族觀念的教育，因而屯堡文化資源較為集中，屯堡村寨中大部分文化傳統(tǒng)、民間習(xí)俗得到了很好的傳承。

農(nóng)商并重的共識與傳統(tǒng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想基礎(chǔ)。一是農(nóng)業(yè)是屯堡的基本經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，奠定了農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)。屯軍糧餉的三分之一規(guī)定了必須由軍戶提供，因此農(nóng)業(yè)發(fā)展的好壞決定了軍隊糧餉保障與否、軍戶生活好壞與否。為了自身的生存與發(fā)展，來自江南、江西、安徽等地的軍戶們在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中積極推廣并運(yùn)用從自己家鄉(xiāng)帶來的，優(yōu)于當(dāng)?shù)氐姆N養(yǎng)殖技術(shù)，如牛耕、修建堰塘、水車，使用帶來的良種，且豐富種植種類，增加了水果、蔬菜，開始了養(yǎng)殖業(yè)，如養(yǎng)雞、鴨、豬、牛等家禽。二是善于商貿(mào)活動的傳統(tǒng)，讓屯堡人更快更好跟上現(xiàn)代農(nóng)村各產(chǎn)業(yè)發(fā)展所需的經(jīng)營模式。歷史格局決定了屯堡人善商意識的形成。這種意識具有群體性、組織性、社會性（鄉(xiāng)民社會的形成，協(xié)會的產(chǎn)生），致使屯堡人能夠較快地為村莊帶來信息與資源、擴(kuò)散新技術(shù)；主動跑市場、自發(fā)形成交易場所、成立協(xié)會抱團(tuán)銷售，形成合作的力量等。因此屯堡人經(jīng)久不衰、隨機(jī)變化的商貿(mào)活動，在

貴州各地各族中最為突出、最為活躍、最為廣泛、最具成效，推動了農(nóng)村區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

屯堡文化成為旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的核心競爭力。一是特定的歷史環(huán)境與特殊的地理位置形成了屯堡文化的“活態(tài)文化”，它的存在意味著活生生的歷史保留。屯堡女性的鳳陽漢裝，絲頭髻腰、不變的寬袍大袖依然存留著歷史的裝束，保留完整的屯堡習(xí)俗，四時節(jié)令，各有期許，婚喪嫁娶，各有禮儀。屯堡地區(qū)厚重的石頭建筑兼具和平居住與戰(zhàn)時防御功能，具有極高的美學(xué)價值，與石頭相應(yīng)的屯堡木雕同樣美輪美奐，精美絕倫。這里的美食沒有華麗中的饕餮，卻可以品嘗出歷史的味道，這正是屯堡文化獨特性與傳承性的魅力所在。二是屯堡文化的深層挖掘可以幫助旅游產(chǎn)業(yè)由舊到新轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記在黨的二十大報告中提出：“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。物質(zhì)富足、精神富有是社會主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會主義，精神貧乏也不是社會主義。我們不斷厚植現(xiàn)代化的物質(zhì)基礎(chǔ)，不斷夯實人民幸福生活的物質(zhì)條件，同時大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，加強(qiáng)理想信念教育，傳承中華文明，促進(jìn)物的全面豐富和人的全面發(fā)展�！� 在現(xiàn)階段我國社會的主要矛盾之下，不管是城

市還是鄉(xiāng)村，人民的文化需求在不斷增大，屯堡文化的異質(zhì)性對他們充滿了強(qiáng)大的吸引力。但當(dāng)前對屯堡文化獨特性的開發(fā)尚未完善，只是簡單地停留在三種旅游層面的開發(fā)，對屯堡文化資源的深層次挖掘，可以提升屯堡文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價值，幫助其由“吃、住、行、游、購、娛”的傳統(tǒng)旅游模式向“商、養(yǎng)、學(xué)、閑、情、奇”新的旅游模式轉(zhuǎn)變。三是在開發(fā)與利用屯堡文化作為旅游資源的過程中存在一定的問題，如擴(kuò)張與原貌的沖突、現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾、空心化與殘破度的加劇，環(huán)境問題有待改善、利益分配機(jī)制有待改善、旅游接待能力有待完善、文化產(chǎn)品同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重等等。下一步應(yīng)該將人文旅游和保護(hù)性開發(fā)旅游進(jìn)行有機(jī)融合，深入精神實質(zhì)，與新的旅游模式向結(jié)合進(jìn)行研發(fā)，如依托屯堡文化開發(fā)軍事旅游、修學(xué)旅游、 尋根旅游、體驗旅游等，眾籌豐富資金來源。

屯堡文化架構(gòu)了鄉(xiāng)風(fēng)文明的內(nèi)涵之基 

屯堡文化是培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)的主要鑄造器。沒有文化根基的鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)就像無根之木，隨風(fēng)飄蕩。屯堡文化讓群眾從歷史到現(xiàn)實、從內(nèi)心到外在打造文明鄉(xiāng)風(fēng)，且它將鄉(xiāng)風(fēng)、家風(fēng)、民風(fēng)在歷史基建之上更加快捷有效的形成有機(jī)整體。

嚴(yán)密宗法建構(gòu)了家風(fēng)具體內(nèi)容。一是拜宗廟、祭祖先、上祖墳等系列強(qiáng)調(diào)宗法體制一統(tǒng)性的家族活動均在倡導(dǎo)家風(fēng)中”孝“的道德觀；屯堡人通過拜宗廟、祭祖先、續(xù)家譜、上祖墳保持著宗法制度的一統(tǒng)性，增強(qiáng)了屯堡家族自身的內(nèi)部凝聚力，固化家族本位的思想。二是續(xù)寫家譜，家訓(xùn)的傳承讓屯堡人把“賢、仁、德、勤等道德品性修養(yǎng)從文字記憶變?yōu)榱俗陨硇袨榈淖杂X約束。一個個家譜展示的不僅僅是血脈上的延續(xù)，更是家族精神——家訓(xùn)的傳承。屯堡人對家庭教育之重視，他們將祖訓(xùn)作為后代蓬勃發(fā)展的法寶。在地戲中對“忠”、“愛國”、“義”的宣揚(yáng)，在祖訓(xùn)中對做人、做事的具體規(guī)定，都構(gòu)成了如今家風(fēng)的重要內(nèi)容之一，如在甘棠堡的“安順郭氏族譜”中寫道“傳家十寶”：“孝敬父母、弟兄和睦、同族相助、勤儉持家、誠實做人、珍惜光明”，這與我們黨所倡導(dǎo)的社會主義核心價值觀個人層面中“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”在內(nèi)容要求上有了重合，在實踐要求上是一致的。

崇尚教育保障了良好家風(fēng)的傳承和良好民風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)的形成與弘揚(yáng) 。在上個部分筆者就對屯堡人崇尚教育進(jìn)行闡述，如衛(wèi)學(xué)、私學(xué)的建立、屯堡女性對教育的重視、屯堡崇教之風(fēng)具有普遍性、群體性等特點。屯堡人深處西南一隅，卻以江南為文化母源地，除了在建筑、服飾、語言等繼承江南漢文化外，內(nèi)在對教育的崇尚也體現(xiàn)著對江南文化的不滅記憶的傳承。正如常提起的“耕讀傳家久，詩書濟(jì)世長”名言一樣，也為良好家風(fēng)、民風(fēng)的傳承與弘揚(yáng)奠定了文化基礎(chǔ)與群眾素養(yǎng)，這句話是屯堡人經(jīng)常掛在嘴邊的一句話，它體現(xiàn)了屯堡人繼承了中國儒家文化中對教育的重視，著眼于本家族的文化、家風(fēng)的傳承。耕田可以養(yǎng)家糊口，安身立命；讀書可以知詩達(dá)禮，修身養(yǎng)性，提升品德。所以，“耕讀傳家”既學(xué)做人，又學(xué)謀生。 這里所說的“讀”，當(dāng)然是讀圣賢書，為的不僅是做官，更重要的是學(xué)“禮義廉恥”的做人道理。因為在古人看來，做人第一屬，道德至上�！皾�(jì)世”是“濟(jì)助世人”，飽讀詩書，修身、齊家、治國、平天下，是古代讀書人的志向和抱負(fù)。崇尚教育的理念促進(jìn)屯堡地區(qū)辦學(xué)的興起，無論哪個時代，屯堡人受教育程度普遍較高，在教育的熏陶之下屯堡居民素質(zhì)也相對較高，他們更容易吸收、理解家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)的深刻內(nèi)涵及進(jìn)行外在

行為的塑造，久而久之，良好民風(fēng)的形成不再刻意而為之，只是內(nèi)心而使然。正如 2021 年貴州省安順市開展了文明鄉(xiāng)風(fēng)宜居鄉(xiāng)村創(chuàng)建工作，每個村寨制度村規(guī)民約之后，各個屯堡村寨村民執(zhí)行力度相對更高，更規(guī)范。

屯堡文化中的多樣化內(nèi)容完善了鄉(xiāng)風(fēng)的精神實質(zhì)。屯堡文化中的“地戲”、“多神信仰與地方神崇多層次拜”“特色節(jié)慶活動”等文化內(nèi)容，蘊(yùn)含著深層次的道德價值內(nèi)涵，如地戲中關(guān)羽崇拜對屯堡人“忠義”理念的塑造，宗教信仰對屯堡人向善、行孝的倡導(dǎo)，特色節(jié)慶活動對懲惡揚(yáng)善的宣揚(yáng)等，逐漸形成了屯堡人“腳踏實地、堅強(qiáng)執(zhí)著、善良熱情、積極向上”的精神文化風(fēng)貌，并不斷感召屯堡人思想的進(jìn)化、行動的執(zhí)行。如屯堡文化中的“雷神會”，即在六月二十四日那天，做祭祀風(fēng)伯雨師、雷公電母，意在祈禱正義化身雷神懲惡揚(yáng)善，讓那些“奸心反骨”的惡人，遭五雷誅擊的上蒼報應(yīng)。其主要目的仍在于對懲惡揚(yáng)善的倡導(dǎo)，可運(yùn)用“雷神會”加強(qiáng)對善的褒揚(yáng)與惡的懲罰，宣傳社會正能量，樹立正確人生觀。

屯堡文化筑牢了治理有效的行為之基 

鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體要求內(nèi)容之一“治理有效”，其與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”相互影響，互為“手段與目標(biāo)”。

屯堡文化為村民自治樹立了早期的自治模式。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略總體要求內(nèi)容之一“治理有效”，其與“鄉(xiāng)風(fēng)文明”相互影響，互為“手段與目標(biāo)”。村民自治是村民主人翁意識的集中體現(xiàn)，可以有效激發(fā)村民參加村級公共事務(wù)的主動性和積極性，讓農(nóng)村的事村民商量著辦，讓他們能夠“說事、議事、主事”，凸顯村民在鄉(xiāng)村治理中的主體地位。在調(diào)查訪問的屯堡中，發(fā)現(xiàn)屯堡村寨中早已形成了集體共商，協(xié)作完成的氛圍，對于自己村落的事自己解決，已形成了前期的實踐基礎(chǔ)與行為模式，即商量——表決——執(zhí)行。凡是在屯堡村落發(fā)展中基層黨建作用發(fā)揮得好的，基層村支兩委大多數(shù)來源于村中有聲望的“老者”。這些人他們大多為村里做出過較大貢獻(xiàn)，且是遵守規(guī)章制度的領(lǐng)頭者與優(yōu)秀示范者，古語有云“己所不欲，勿施于人”，他們無論從思想上、行為上，都是村落自制制度與正規(guī)制度的首個執(zhí)行者，發(fā)揮了極強(qiáng)的引領(lǐng)示范作用。

屯堡文化為村民進(jìn)行德治提供了具體的行為要求�！班l(xiāng)風(fēng)文明”與“治理有效”互為手段與目標(biāo)，“鄉(xiāng)風(fēng)文明”從民風(fēng)、家風(fēng)、鄉(xiāng)風(fēng)三個不同層面為“治理有效”中的德治提供了具體行為要求與內(nèi)容。屯堡文化中所蘊(yùn)涵的道德觀念及其傳承都在提升村民思想道德境界，對村民進(jìn)行正面的價值引導(dǎo)，有效地利用了“家規(guī)、家訓(xùn)、家教”，形成了良好的社會治理氛圍，培育村民道德習(xí)慣，提升文化認(rèn)同感的同時增強(qiáng)著對屯堡文化的文化自信。

屯堡文化的群體感召力賦予鄉(xiāng)村治理極強(qiáng)的執(zhí)行力。在屯堡文化的形成過程中，屯堡人的明顯特征之一在于具有族群意識，很強(qiáng)的集體觀念與群團(tuán)合作意識，這體現(xiàn)在家族中對杰出人才的記錄與宣揚(yáng)，在工作生活中組成各種團(tuán)體進(jìn)行分工協(xié)作，如集資改建村中小路、村落族人的紅白喜事全村出動、“炸會”等。當(dāng)頒布的鄉(xiāng)村治理政策被他們認(rèn)同，需要落實時，屯堡村落就會在宣傳的同時，讓政策得到迅速的貫徹落實，體現(xiàn)出了極強(qiáng)的執(zhí)行力。

屯堡文化為村民法治提供了制度基礎(chǔ)，降低了法治成本。屯堡文化中所包含的民間禮俗、宗族制度、傳承制度都在為屯堡人制定符合自身實際的村規(guī)民約提供了良好的制度內(nèi)容。同時，自治與德治有機(jī)結(jié)合開展，也在降低法治的實施成本，良好的道德修養(yǎng)是村民參與治理的前提，也是村民遵守村規(guī)民約的意識保障，提升了遵守的自覺性與執(zhí)行力。

屯堡文化營造生態(tài)宜居的美麗之基

屯堡文化以敬畏自然、崇尚天人合一的理念營造生態(tài)宜居的美麗之基。從歷史的角度，屯堡村寨的選址就具有先天的地理優(yōu)勢，依山伴水，地勢平坦，處于交通、經(jīng)濟(jì)、社會要道之上，擁有打造宜居環(huán)境的自然條件。江南文化強(qiáng)調(diào)敬畏自然、崇尚天人合一，在居民建筑環(huán)境中表現(xiàn)尤為突出。屯堡文化很好的傳承了這一點，結(jié)合貴州地理環(huán)境，就地取材，形成了有江南風(fēng)格的石頭建筑，與山、水融為一體，具有極高的美學(xué)價值。

屯堡農(nóng)業(yè)發(fā)展的好，離不開對自然規(guī)律的了解與掌握，乃至運(yùn)用，離不開好的生態(tài)環(huán)境為依托。屯堡人善于觀察，善于運(yùn)用自然規(guī)律，善于因地制宜地采用、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之中，保障了屯堡農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)與自然環(huán)境的和諧共生，推進(jìn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展的長效性。推動農(nóng)業(yè)與生態(tài)的良性循環(huán)，讓屯堡人過上宜居中的好生活。好的生態(tài)為屯堡農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供了綠色保護(hù)通道，生產(chǎn)過程中無農(nóng)藥破壞，很大程度地提升了農(nóng)產(chǎn)品附加值，如農(nóng)產(chǎn)品使用價值、健康價值、文化價值——讓農(nóng)產(chǎn)品沒有被加工成華麗中的饕餮，卻可以制作出歷史的味道，讓一道道屯堡菜肴隱隱飄散著歲月的味覺和懷鄉(xiāng)的愁霧，讓人經(jīng)不住回憶它背后的故事。屯堡農(nóng)業(yè)的多元發(fā)展，將農(nóng)業(yè)與生態(tài)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，在增加農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)多樣性的同時，發(fā)展文化旅游、生態(tài)健康游、觀光農(nóng)業(yè)，進(jìn)而形成生態(tài)與農(nóng)業(yè)的良性循環(huán)。

（作者系中共安順市委黨校2023年秋季中青班學(xué)員  本文是學(xué)員畢業(yè)論文第三部分）